2025-05-07

文摘:三權分立和三權分離

三權分立和三權分離

東西文明制度分流的隱秘起點

當我們談論現代國家制度,常常提到“行政、立法、司法”的三權分立。

但這只是近代以來國家機器內部的制度設計,卻不是權力約束的起點。

在它之上,還有一個更古老、跨越國家機器的三權結構:

教權、財權、法權。

這三種權力,並不產生於政府之內,而是政府權力的邊界線。

誰控制它們?誰被它們限制?這,才是決定一個文明軌道的根本。

一、真正的“上三權”:信仰、財富與律法

在前現代世界中,人類從未只有一個主宰。

神的名義:教權掌握意義、倫理與死亡後的秩序,決定“誰有權統治”;

金的通道:財權掌握資源的聚散、戰爭的燃料、國家的信用,決定“統治能持續多久”;

法的規制:法權規定懲罰與約束,是“如何統治”的技術邊界。

而王權,只是其中的操作者、競爭者、協調者之一。

二、在西方:三權從未臣服,王權只能周旋

教權:從教宗加冕到宗教法庭,始終是一支獨立的靈魂力量;

財權:城市商人、猶太銀行家、意大利匯票家族,比王國活得久;

法權:普通法、教會法、商人法,在王國之外悄然運行,形成約束。

於是西方王權必須妥協,必須議會,必須議稅,必須“合法徵債”,才有了英國國王的預算危機、法國國王的借貸違約、哈布斯堡的選帝七侯。

在這種格局下,才誕生了近代的“國家機器內部三權分立”:

行政要守法、立法要看預算、司法要歸憲法。

這些制度並非憑空設計,而是繼承了更古老的“王不擁有一切”的文明設定。

三、在中國:王權就是信仰、財富和律法的合一體

信仰上,皇帝為“奉天承運”的天子,不需教會中介,自封神人合一;

財富上,土地、鹽鐵、鑄幣、發鈔皆屬國家,商人不過是稅務協作者;

法律上,皇帝高於律令,詔獄、特赦、欽差,法律為治術而非限制。

於是,中國王權之外根本沒有“教權、財權、法權”的外部對手,也就不需要與之議價。

普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣。

沒有牧師敢說“你不配為王”;
沒有銀行家能讓國家“發債為生”;
沒有法院敢對皇權說“不”。

四、這才是差別的起點

歐洲王國可以發債,因為財權不歸王;

教皇可以放債,因為信仰可征服王國;

銀行家能活過王朝,因為他們服務的不是王,而是財富本身;

法律游離於王權之外,才有“王在法下”的邏輯基礎;

才能處罰國王、罷免教宗、廢黜君主,才有選帝侯,才有共和城邦。

五、中國才會這樣:

國家可以永不借債,只靠稅收與攤派;

國家可以沒有財務信用,因為民無產權;

國家可以用“奉旨印鈔”而不是央行制度,因為鈔票只是聖旨的延伸;

國家可以拒絕憲政,因為法律不是神聖契約,而是皇帝工具。

所謂“君主立憲”就是沙上立塔。

六、三權的分離,才會有現代的國家

真正的三權分立,並不是從《權利法案》或《聯邦黨人文集》開始的。

而是從教堂拒絕王權、銀行不聽軍令、法官抗拒皇恩開始的。

西方文明是三權從不臣服的產物,現代國家只是他們妥協之後的產物。

中國文明是三權從未獨立的產物,所有分權嘗試都需自上而下批准。

這才是世界制度差異真正的分水嶺。
不是選不選總統,而是能不能欠債;

不是有沒有議會,而是有沒有對神、對法、對財的敬畏。

https://x.com/moonatcloud/status/1919843799381233930?s=46

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