要命的詞語

某科技評論說:

iPad改變的,是日常生活中不同空間的比重,當然也改變了我們在空間中移動的順序與動線。」

你知他在說什麼嗎?為何要把中文寫成這樣?

臨寫宋徽宗瘦金體的方法

瘦金書橫竪須似竹竿,撇捺須像蘭花,做到雖字亦畫;勾、挑、點、轉、折亦要以畫法作書。橫畫落筆用尖鋒,向左上方作一斜直點,下頓而向右,筆畫漸細,至末輕提隨勢一按,回鋒收筆。竪畫也是尖鋒頓筆隨勢而下,筆畫漸細,至末向左輕提,輕輕一按,回鋒收筆。撇法如寫蘭葉,落筆由輕而重,至下半截則由重而輕,漸提筆鋒,輕快地撇出。這些都是瘦金基本技法。其餘則要多觀瘦金帖了。趙佶的《宣和詩卷》、《牡丹詩帖》《萬壽宮詔》都是範本。瘦金書現多用於工筆花鳥畫的題款,於非暗、俞致貞等畫家亦寫一手瘦金。

瘦金體技法

字體簡介:瘦金體是宋徽宗(趙佶,1082~1135年)創造的書法字體,亦稱「瘦金書」或「瘦筋體」,也有「鶴體」的雅稱,是楷書的一種。他早年學薛稷,黃庭堅,參以褚遂良諸家,出以挺瘦秀潤,融會貫通,變化二薛(薛稷,薛曜),形成自己的風格,號「瘦金體」。其特點是瘦直挺拔,橫畫收筆帶鈎,竪划收筆帶點,撇如匕首,捺如切刀,竪鈎細長;有些聯筆字象游絲行空,已近行書。其用筆源於褚、薛,寫得更瘦勁;結體筆勢取黃庭堅大字楷書,舒展勁挺。現代美術字體中的「仿宋體」即模仿瘦金體神韻而創。

瘦金書的運筆飄忽快捷,筆跡瘦勁,至瘦而不失其肉,轉折處可明顯見到藏鋒,露鋒等運轉提頓的痕跡,是一種風格相當獨特的字體。此書體以形象論,本應為「瘦筋體」,以「金」易「筋」,是對御書的尊重。

瘦金體

一,字體技法篇瘦金體取長鋒狼毫,橫臥紙上,筆尖朝外,筆肚朝內,筆筆側鋒,險中求穩。劍走偏鋒而能自成一體開宗立派的,古今唯有天縱之才自號天下一人的教主道君皇帝趙佶而已。
書法的妙處,全在於用筆,用筆的成敗,首先在拿筆。拿筆的方法主要有四種:
1,與紙面垂直的拿法;
2,側鋒向右,筆竿朝左臥的拿法;
3,側鋒向左,筆竿朝右臥的拿法;
4,為2和3結合的拿法。
筆法1好看不中用,是作繭自縛的拿法,因為沒有一個人可以做到筆鋒運動時還能保持筆竿與紙面垂直,特別是寫草書的時候。筆法2下筆凝重有澀味,但不符合右手操作的人體生理規律,感覺反手反腳,寫出的筆畫容易顫抖,不適合寫瀟灑飄逸的瘦金體,若寫黃庭堅到挺合適。筆法3下筆輕鬆,運筆流暢,不論是從左到右或是從上到下運行都能視野開闊手腕靈活,最符合右手拿筆的生理規律,只是有一點:當寫斜點或捺筆的時候,因為是朝右下行筆,筆肚走在前,筆鋒跟在後,所以用不到筆鋒,寫出的筆畫勢必臃腫無力,寫不出瘦金體鐵畫銀鈎、如刻如鏤的藝術效果。筆法4即以筆法3為主當遇到斜點、竪鈎或捺筆時用筆法2寫,兩者結合,較為完善。
以下兩點最為關鍵(重要),姑且筆述如下:
1,手指與筆竿的關係;
「臥筆法」拿筆與我們夾菜和扒飯時拿筷子的方法相似,只是把兩只筷子抽掉一隻,是用三個指頭捻住筆竿,手指可松可緊可轉動,手腕可向前向左向右起倒。手腕輕貼紙面,頓筆時可枕腕,行筆時隨筆鋒移動與紙面若即若離。(若寫腕力不能控制的大字或榜書則須懸腕懸肘)
2, 筆毫與紙面的關係及「八法」的形成;
右手拿筆,運動軸心在右下角,目光正對之處,就是筆毫縱橫馳騁的廣闊天地。執筆在指,運筆在心,書寫紙上,形成點畫,點畫巧妙組合,形成字型乃至篇章,其中點畫是基礎。下面詳細介紹八種基本筆畫的寫法:


長橫,用筆法3,筆如刀,紙如木,切鋒入紙,入木三分。筆鋒朝左上,筆肚朝右下,(保持這種狀態)由重到輕迅速向右划過,如刻如鏤。至末端殺住趁勢提筆外翻裹鋒向右下頓筆,筆尖朝左上,筆肚朝右下,稍注,回鋒收筆,完成。(起筆處形成刀切狀的斜面乾淨利落;收筆處末筆是竪則藏鋒,如《夏日詩》中「草」「蓋」「盤」的長橫,不是末筆則露鋒帶鈎及牽絲與下筆相連如《夏》中‘清’‘黃’「長」字的長橫。)
短橫,寫法起筆同長橫,末端頓筆較輕或稍注即回鋒收筆完成,筆畫較粗重。如《夏》中「雨」「長」「更」的短橫。短橫收筆處亦有藏與露之分。
右尖橫,寫法同長橫,筆畫較短,末端不頓筆,常用於「木」「禾」字旁等,如〈夏〉中「杯」字。
左尖橫,由輕到重運筆,末端回收一下,常用於「草」字頭,提手旁等,如〈夏〉中「黃」「搖」等字。
柳葉橫,為瘦金體的特色之筆,兩頭輕中間重,若紡錘形,精巧秀麗,常用於‘口’字,‘曰’字,‘田’字等的橫折處,如《夏》中」薰「字幾個短橫。《穠芳詩》中」留「字等。


長竪,起筆同橫畫,筆尖在左,筆肚在右,從上往下由重到輕用指力迅速推動筆鋒向下移動,至末端殺住趁勢提筆向左外翻裹鋒頓筆同橫畫,完成,頓點的角度比橫畫的頓點大,略近45度。竪畫在左邊時多出鋒帶鈎,與右邊筆畫相呼應,竪尾角度垂直或稍左斜如《穠芳詩》中「依、化、徑」等字的竪;在中間或右邊時多藏鋒,如《穠》帖中的「醉舞筆」等字的竪畫。竪的尾端垂直或稍右斜。如《千字文》中「辭、所、取」等字。 短竪,起筆同竪畫,收筆無頓點,短而粗壯,稍向右傾斜。如〈夏〉中「清、時、正」等字的短竪。


斜撇,起筆同橫畫,按筆入紙後由重到輕迅速向左下移動筆鋒,注意,務必使筆毫斜臥於紙面,筆尖始終在左上方,筆肚始終在右下方。末端犀利挺勁,有一種無堅不摧之勢。《穠》中「零、化、似」等字的斜撇。
短撇,寫法同斜撇,只是較短。
竪撇,「月字旁、同字框」等常用,起筆先作一竪點,稍注後輕提筆向右緊接著寫竪畫,至中下部稍稍壓鋒再向左下輕快撇出,撇尾鋒利且有弧度,整個筆畫稍稍向右傾斜。如〈夏〉帖中「稠風丹」等字的竪撇。
柳葉撇,「廠字頭,廣字頭」等常用,寫法與竪撇相似、只是形體較挺直,斜度較大,起筆處必與上一筆有牽絲相連,竪點不明顯。


分斜捺與平捺兩種,捺筆是瘦金八法中最難寫的一筆,也是最美的一筆,有斜捺和平捺兩種,下面以角度、力度、長度三個方面來分析捺的寫法:
1,角度:捺的走勢是由左上朝右下運筆,需用「筆法2」(筆法四種參見前述)來寫,斜捺與水平面大約呈45度角,一波三折,第一波短而稍呈左低右高之勢。捺尾底部取平。,平捺角度較小,捺頭略高於捺尾,一波三折,第一波短而向右上約呈45度角,捺尾稍上翹但低於捺頭。
2,力度:平捺承接上一筆轉筆逆鋒用力由左下朝右上行筆,到最高處稍住在由重到輕往右下角行筆,此時必須懸腕或腕在紙面若即若離。行至最低處稍注,再按筆朝右稍上用力掃出捺尾,注意在掃出的過程中筆尖朝上,筆肚朝下,捺尾較長,且應有蘭葉當風擺動之勢方妙。斜捺起筆露鋒其餘寫法同平捺,只是角度不同。
3,長度:在田字格中。所有捺筆均逸出格外(待見拙文「逐字分析法」)。


鈎有橫鈎,竪鈎,斜鈎,彎鈎四大類,分述如下:
1,橫鈎,在橫畫末端向右下用力頓筆,然後折鋒向左或左下鈎出,鈎尖長而直,如同短撇.瘦金體鈎刃角度較平,幾乎與橫畫平行如千字文中「堂、雲、露」等字的橫鈎。
2竪鈎,起筆寫竪畫至末端駐筆蓄勢後用力向左上輕快鈎出。分內懨和外拓兩種「可詩」等字的用外拓筆法「杯和」等字的木字旁禾字旁的竪鈎細長而內斂,鈎尖拉成新月狀上翻與撇畫相連,筆勢飛動而流利,從王羲之行書變化而來,是瘦金體的特色之筆。如圖:
3 (1)竪彎鈎,(又稱浮鵝鈎),是也 、化、色等字常用之筆。彎處圓曲有力,底部取平,角度約為90度。(2)橫折彎鈎,風鳳等用筆,彎處約四分之一個圓,鈎尖回視折角,若鸞鳳回首,顧盼多姿。
附:臨帖最有效的六種方法
臨摹碑貼是學習書法的必經之路和有效手段。摹帖是初習階段練習基本功有效方法,它容易得古人書法的體勢結構,但最大的缺點是難以領會書法的精髓——神韻。學習任何一門藝術,其歸根結底是要把握藝術的奧妙所在。表現於書法的則是對法則、技巧與氣韻的理解和運用。在對優秀書法摹仿的進程中,為有效地彌補「摹帖」的不足而對法則、技巧及氣韻有更為深刻的理解。我們更多地選用「摹帖」的方法。現就臨貼淺析幾種方法,有興趣的書友不妨選擇試用。

一、實臨法。這是最常用的臨貼法。此法就是將範本放於眼前,用毛筆(硬筆)對照著寫,通過觀察與理解法貼來摹擬範字。開始時可看一筆寫一筆,看一字寫一字;待臨熟了,便可看幾字或幾行而寫之,這就是通常所說的對臨。待對範本中每一個字、每一行都有了精熟的記憶與理解。便可憑印象將全貼寫出來,這就是背臨。臨貼要臨到背臨的程度。實臨法因能充分結合眼手腦且很有效果,所以廣泛地被每一位學書者應用。

二、指臨法。這種方法可用於不具備紙、筆的情況。如在工作的中間休息時,火車的路途中,便可運用手指在空中或桌凳等物體上,憑對範字的記憶進行「臨習」或「創作」。就在這種獨特的書法學習中,往往能加深對執筆手感與運筆疾緩的理解與把握。這種方法不僅在當代被人採納;就是在清朝時,便有鄭板橋睡覺時用妻體習字的趣史為例,廣為傳頌。

三、心臨法。在腦海裡設一張紙、一支筆來臨習範字,也是一種有趣而有效的方法。其實這種方法被每一位學書者於無形中運用。當臨習法貼時,先觀範字,加深理解,而臨習落筆之時便在腦海裡有對範字「演習」或「放影」的過程,即便是瞬息即逝。這與「意在筆先」的書論不謀而合。其實,在眾多的休息、閒暇之余,我們若能有效利用「心臨」之法,進步往往會在下一次實臨中顯露出來。

四、意臨法。這是臨習法帖氣韻、意境的方法。被從多書家廣為運用。臨習法時不求一字一畫肖合形畢,但求整體氣韻生動自然。這是一種帶有創造性的臨習方法,不適於初習者運用。

五、創作臨習法。有的書本稱之為「集古字」。選取法帖中的字進行「移植創作」,或對聯,或條幅,或扇面。能「箭」臨帖與創作之「雙雕」。王羲之行書名帖《聖教序》便是由僧懷仁集王字而成。這種臨習法能有效消除臨帖乏味的心理弊病,提高對碑帖的興趣與感知能力。是一種於習書者深為喜愛的方法。

六、臨摹互補法。傳統的「臨摹互補法」為用毛筆(硬筆)先摹後臨的方法。筆者在此介紹當今社會悄然興起的一種新的「臨摹互補法」——先用硬筆勾摹出範字的「骨架」。然後再用毛筆在「骨架」上「加肉」。先摹寫的「骨架」正是結體美觀的硬筆字,再「加肉」。而表現出的點畫形態又是對範字的「再生」過程。這種方法既習了硬筆字,又練習了毛筆字。確是一種既簡單易行又一舉兩得的好方法。「臨摹用功,是學書大要」。學書者視臨帖為日課,潛心修研、方法適宜,細心用腦,臨帖遂能事半功倍.

[轉載]鐵筆銀鈎——瘦金體

手記

始終筆和紙是最好用的記錄工具。就隨身帶著吧。靈感嘅嘢,講唔定幾時黎...

緩兵之計

做事最忌衝動。匆忙決定,可能便中了對手之計。須知做好人是分分鐘沒回報的。切忌急別人所急。可能一時之間會有難過的心情,但誰會記得。反而,損了自己,方是永遠報在自己身上。

所以,遇事切切緩一緩。停一停,想一想,才能有最佳的反應。世上很少事情是不能緩的。

貧富差距有感

中國一樣貧富懸殊。我以為這是人們性格能力差異的體現罷了。

富人多有企業。企業養活眾多民眾,又是政府稅收之大來源。稅又用於民眾。私以為,富人無過,窮人可助。重點是如何使稅務合理,政府高效,方能使富人之財,切實幫助窮困之人。

便是中國古代,一樣有極富之人。如先秦有呂不韋,明朝有沈萬三。似非今日社會或中西制度之結果。勤奮上進者,自然獲得較多。而初時資源豐富者,自然更易成功。反之亦然。人性自然是先顧本身家族,而再及他人。故富家愈富,貧者愈貧,實為正常。

至於上述高效政府云云,如在下早前所云,此處只是大家吹水擦嘴而已。既非高官,又無議會,我輩無能為力也。

所謂共產均富,實為禍害。一事不為之懶漢,如何與拼搏奮鬥之人,平均財富資源?在座諸君必無贊同者!

即使有移富濟貧之政府,只應助其死活,不必助其發達。此謂「授人予魚,不如授人予漁」。而教育才是長遠消除窮困之策。

以香港為例,公屋為政府低價租予窮人之住房,財務條件要求嚴苛,如四口之家月入數千元者方可申請,更需輪候。其上有居屋,為稍低於市價出售,亦有審查,如四口之家月入萬餘者,方可申請。再富者,政府更無支援,需自行努力於私樓市場求得住宅。初看,似乎大多數人毫無購房之望?非也。因開放成熟自由之社會,存在大量機會,使人獲得財富。唯需努力修行、勤奮工作而已。故在下認為,貧富不均、階級分明,而有跨級方法之社會,即有激勵人心之效。中國古代亦有,如科舉制度即是。不能讀者者,經商亦可。故貧富有差,一為自然現象,二可鼓勵上進。唯其需要開放自由環境,及有效運作之政府。此兩者,似仍不見於今日中國。諸位仍需努力。

《說學問之階段》唐君毅

《說學問之階段》---唐君毅

(一)

我此文所謂學問之階段﹐要活看不要死看﹐人一生學問當如此﹐對任一學問亦當如此。

學問的第一階段﹐是相信他人的話﹐此他人﹐或是父母﹐或是朋友﹐或是師長﹐或是所佩服的今人古人﹐或是公認的聖賢﹐而依他的話去思想。

小孩子初走路時﹐必須扶著大人的手走。

學問的第一階段﹐不能是懷疑﹐與反對。因絕對的懷疑﹐是一虛空﹐不能成一開始。絕對的反對﹐使任何學問的開始﹐成不可能。

一個小孩子﹐愈能專誠的聽人講故事或講話者﹐這小孩子便愈是大器。

一個人聽人講話﹐而不假思索便先信為真﹐不疑其為欺騙﹐這亦是其愚不可及的大器。

器之大﹐在其能容物﹐人心之大﹐首先表現於其能信與願信之量。

(二)

學問的第二階段是疑。

人因願信﹐欲求有所信﹐而聽人之話或讀古今人之書。然我們對持論相反之各種話與各種書﹐不能皆信。而人之話與書中之思想﹐亦可與自己之經驗及思想相異或相矛盾﹐而不能不疑。

對一切人之話與書中思想皆相信者﹐必至無一真信。這樣治學問﹐永不會有自己的思想﹐至多只能記得他人的話或書中之文字而已。 -- 此即記問之學。記問之學到家﹐亦不過等於一人形字典﹐人形辭書﹐此之謂讀死書﹐聽死話。

人之自己的思想之開始﹐是疑他人之話﹐疑書中所言﹐亦疑自己之意見思想﹐恐怕不對。而對相異相反相矛盾之思想﹐求一抉擇﹐求一會通。

人在疑時﹐如小孩之開始獨立走﹐左亦不是﹐右亦不是﹐忽然跌下﹐忽然爬起。

人之學問歷程﹐都必須經過一羣疑並興﹐寢食俱廢之階段。在此階段﹐我們常不免覺父母﹐師長﹐朋友﹐古人﹐今人﹐聖賢先知之言﹐若無一可信。煩悶之極﹐常會生何必讀書何必治學之感。

然人不經「疑」者學問必無進步。而在學問中﹐愈能大疑者﹐而感大煩悶者﹐愈是大器之微徵。

(三)

學問的第三階段是開悟。開悟是任何學問歷程中都有的。

疑是山窮水盡疑無路﹐開是柳暗花明又一村。疑是菰蒲深處欵無地﹐開是忽有人家笑語聲。

人家笑語聲﹐只是自家笑語聲。這即是在可疑的一切之外﹐發現不可疑的某物或某事或某一道理﹔由此而發現不可疑的某些物﹐某些事﹐某些道理。

「誰謂河廣? 一葦航之。」人只要發現一個不可疑的﹐便可開始去航渡真理與學問之海。

各人所發現的不可疑之事物或道理﹐可各不相同。但是一定要有。亦絕不會莫有。重要的是人要常常去自覺其有﹐人之思想﹐乃自然環繞此不可疑者﹐而生長而開展。

人在覺有不可疑之事物或道理時﹐人在學問境界中﹐才可說有心得。此所心得者﹐無論是異於人﹐或同於人﹐都是我的心得而屬於我﹐皆對我有至高上的價值﹐亦莫有人可以奪去。

人在學問中﹐有心得時﹐便會自覺以求有所心得﹐為學問之目的。於一切他人的話﹐一切的書的文字中之一切思想﹐都要反求諸自己的心﹐而看其是否真安放得進去。於心不安﹐絕不含糊﹐而不即信為真。把他擺在心之角落中。此時人是「求之於心而是也﹐雖其言出於庸人﹐不敢以為非也。求之於心而非也﹐雖其言出於孔子﹐不敢以為是也。」何況朋友? 何況師長? 又何況名流學者? 何況流俗的意見? 人在學問中﹐真有真知灼見﹐便可以雖千萬人吾往矣。人由此而自己作自己思想的主宰。而人只要真能為其自己思想的主宰﹐人遂皆可在其獨立蒼茫自用思想時﹐自覺上天下地﹐唯我獨尊。

(四)

學問的第四階段﹐是由一點一滴的心得﹐連系成綫﹐成蛛網﹐成面﹐成體。人的心﹐乃以思想的內容之逐漸廣大而開展﹔於是其自尊心亦一復向上凸冒﹐更絕不至化為驕傲。乃由其心之廣大開展﹐化出一涵容他人之相異思想的度量胸襟。與我相異的思想亦許真﹐亦許錯。與我相異而皆真者﹐皆如道並行而不悖﹐人乃見真理世界﹐真是坦坦蕩蕩的亁坤。與我相異而錯者﹐與真固不相容。但是一切觀念思想的錯誤﹐都由於其越位。把越位的觀念思想﹐重加安排﹐使之各還原位﹐即不錯。馬有角是錯的。但角的觀念﹐本身並不錯。角的觀念﹐本是用在牛羊類的。牛羊有角﹐原是真理﹐把馬與牛羊混淆﹐乃生馬有角之錯。去此混淆﹐把角之觀念﹐再還於牛羊之類﹐便對了。

一切人類之錯誤﹐皆可作如是觀。由此而我們遂知一切人類之錯誤思想﹐皆依於真理﹐亦皆可重加組織安排﹐而化之為真理。

由此而人可了解錯誤的世界。錯誤的世界之底層與上層﹐皆是真理之世界。無論人如何犯錯誤﹐而此底層與上層之真理世界﹐卻永遠安靜而瑩澈。

人在真知錯誤之世界之底層與上層﹐即真理之世界﹐人遂知隨處翻過錯誤﹐透過錯誤﹐以發現真理﹐而同時能寬容他人與自己之錯誤。他知一切錯誤﹐在真理世界前﹐都只如浮雲過太虛。他們最後要隨風吹去的。

人之學問﹐到此境界﹐乃能有學問之樂。真理之世界是坦蕩乾坤﹐故可樂。真理之世界悠久而恆在﹐故可樂。樂真理之世界即樂道﹐樂道即學問之第四階段。

(五)

學問之第五階段是知言。知言是知真者之所以真之各方面之理由﹐而又知錯者之所以錯﹐與如何使錯者反於真﹐由此而後人能教人﹐能答人之疑問﹐能隨機說法與自由講學。

人之知一真理﹐總依於一理由。但是一真理﹐不只有一方面的理由﹐且有多方面的理由﹐以至有無數方面的理由。此即邏輯上﹐所謂不同前提可得同一結論。人常是自一條路通羅馬。然而條條大路都通羅馬。所以人從一條路到羅馬﹐不能便定居在羅馬。還要再離開羅馬﹐試去從條條大路走到羅馬﹐通羅馬。由此人才能把其他路上的人﹐亦帶到羅馬。並且對於想到羅馬而已走上崎嶇小路的人﹐或背方向而行的人﹐指出到羅馬的道路。此即是使迷失真理之路而犯錯誤者﹐知其所以錯﹐及如何可反於真。由此而後學者成為真正教育家。人要當教育家﹐亦才真知學問艱難﹐學問的無窮﹐與教人之不易。因通羅馬的大路﹐莫有人走的完。而走上崎嶇小路背方向而行的人﹐是太多了。

故人之學問﹐到了想當教育家的階段﹐人將重新再感到他自己之無知。

他之無知﹐是因為他之不能定居在羅馬﹐而要離開羅馬﹐去重走生疏的其他的路道﹔重與未到羅馬的人走錯路的﹐站在一起。這樣﹐他是不能免於無知之感的。因為他的無知﹐即是他自己的無知。於是他與他們不免同樣的要處處感到惶惑與疑難﹐並沿路問人。由此而到學問最高境界的人﹐看來便與無知無識的人一樣。曾到羅馬者與未到羅馬者一樣。你說你到過羅馬是無用的﹐因為大家同在一生疏的路上。

這亦就是孔子之所以說他自己之無知﹐蘇格拉底之所以說他自己之無知。牧羊人此時自己亦化為一個羊。聖人最後亦與初學步的小孩一樣﹐而只有一樸實的信心。即相信大家翻過崎嶇的小路﹐終會走上的羅馬大路。

這亦就是學問之最後的第六階段。

何謂成功

然後王晶再來提醒三位年輕人,何謂成功。

相比上一段王晶出場,這次他算是很冷靜了。說的話,很現實。在今日,我十分認同。如果你連住房都沒有,幾十萬讚,能帶來多少廣告費?十個Youtuber之中,有沒有一個會成功賺到買樓的錢?「然後你只能去找麥當勞的漢堡包有沒有蟲」,他說。

我簡直想哭了。如果你連樓都買不了,就和蟲子差不多。就是這個意思。

王晶又提到某間「無牌電視台」。「他們的劇我全看了。」王晶說,「如果播出,6%的收視率都沒有。」王晶不是亂說。事實證明,收視率很快就跌了。收視率不是假的,看看路人閑談,有沒有提到「選戰」?很失敗,就算在大學之中,也沒有什麼人講。為什麼我不知道。

很無奈。但我還沒有找到擊敗這種「懶係現實」的意見。只能先相信著。

有無大讚

TVB最近的真人Show節目,請來網絡紅人入TVB挑戰。

今集兩位紅人同王祖藍交談。王祖藍說,電視台變得如何,是觀眾與節目製作人的互動。他的例子是,早前「老表」一劇,收到二百多個廣管局的投訴,於是他被高層訓斥。他舉例,一個製作人遭此對待,可能會減少此類製作。他反問二位,如果看到了好的製作,有否大聲讚好呢?被讚好,製作人當然會繼續製作該類節目。

伍公子表示要給王祖藍一個讚。

我也會給王一個讚。

新宋

推薦一書。書名「新宋」,作者:阿越。

吃多少

其實一天真的不用吃太多東西。

早餐?Skip了。

午餐?一個麥當勞雞翼餐加個魚柳包-只吃下了半個。By the way,麥記真係一日不如一日。

下午茶,講了大半個鐘,口渴之極,飲了一杯凍Mocha。

晚餐?三分之一個蛋包飯。我真的很想吃完它,但它真的好難吃。

稍後吃了一個(又係麥記)新地雪糕。

噢,耶,一條 Kinder 朱古力。

飽到想瞓。

最佳化

最佳化一詞來自台灣,是對 Optimize 的譯詞。大陸稱優化。粗看,大陸譯法較短,似乎更佳。其實不然。兩者都將 -ize 的詞尾硬譯為「-化」,生硬造作。

其實中文早有大量詞語可供選用。比如可譯為「改良」「改進」等詞,具體可視前後文而定。

Steve Jobs 每日問自己

If today were the last day of your life, would you want to be doing what you're doing?

Every day of his working life, Steve Jobs looked in the mirror and asked himself that question, he told a Stanford graduating class in a justly famous speech.

"Whenever the answer has been no for too many days in a row, I know I need to change something," he added.

Leadership

什麼是所謂 leadership?真係好久都沒搞清楚。今日老闆說,這是指:

- 預想可能的事故,並準備對策。
- 預想可做的改善,並實施。
- 設想自己是supervisor,看看有什麼事,他會叫自己做,然後先去做了。

並不單單是:

- 領導或管理其他人的能力

當然領導他人,那是最好。但是在沒有下屬的情況,仍然可以要求有 leadership。

Kepler 452

NASA 發現了一顆很像地球的行星。(http://www.nasa.gov/press-release/nasa-kepler-mission-discovers-bigger-older-cousin-to-earth/)太像了。它的公轉是385日,離恒星距離是 1.05 天文單位。連恒星年齡也只比太陽多十億年而已。

慢。十億年。這行星可能已經發展出比我們更先進的文明。

按「三體」這小說的理論,先進文明會傾向消滅其他文明,以搶奪資源。1400光年,其實不是太遠。人類要小心了!

這樣的環境可以有液態水。使人想起 Interstellar 電影中,那顆表面全是水的行星。如此似乎不太可能進化出太厲害的生物。畢竟在水中,無法發現火的。

又或者,這顆看上去很像我們的行星,其實是我們自己?也許有什麼力量,使我們看到十億年後的太陽,它脹大了一點。至於什麼「半徑大六成」的行星,是測量誤差罷了。它根本是地球自己。如果能觀察得更仔細,也許可以得到更多線索?

有時候,現實比科幻更精采。

因果關係

祖父悖論描述了兩難的局面。回到過去殺死祖父,那麼現在你是否存在,而可以實施這項謀殺?其實這是三維空間的因果關係不能處理的問題。在高維空間似乎可以理解。

在祖父悖論中,假設能回到過去,本身即超越三維。不越出三維邊界,如何在時間上前後移動自如?且不論此神秘移動,係利用四維或五維,總之,這是一個高維事件。由這謀殺疑犯開始移動,已經是高維事件。既如此,於三維邏輯討論其因果兩難,實無必要,亦不會有結論。

設想紙面上之二維世界,有二維生物生活。你以三維生物之超能力,於紙面取走一個二維生物。在其他二維生物看來,此不幸的同伴忽然消失於空氣之中,完全不能解釋,除非另有維度。

殺死了祖父,死者當然不能在三維空間留下子孫。而殺人疑犯,自跳離本身之三維時間線起--如果他真的可以--已經不再是原先死者的後裔,或者,已經死去。身分如何改變?因為一個活在三維的人,除了先死掉,如何能離開這三維空間?

五維空間

電影「interstellar」,描述了在黑洞之中的五維空間。普通三維空間,有三個互相垂直的方向,我們可以在這三個方向自由移動。高一維,也許可以在時間這個維度,前後自如地移動。

注意上述四個維度的移動,是連續的。在這四維空間你必須經過中間的每一米(或中間每一秒),才能到達遠方某處。而第五維,就是一個更高的維度,使你不經過低維度的中間地帶,直接到達。就如同,你經過空中(第三維),可以不用歷遍二維地面的過程,而到達第二個地點。這也是這電影中要設定五維空間的緣故。

更高維度允許了在低維度的跳躍,低維度之先後因果,於高維度看來,可能不再成立。須留意此處「跳躍」一詞未盡精確。當描述低維度兩點之跳躍,並無「時間上」之先後:因為時間也是多維時空觀其中一維。

正如原子中之電子雲。簡單如氫原子,亦無法精確描述其唯一電子的運動軌跡。我們只有「概率波」理論,粗略描述。但這只是三維空間之局限。很有可能,電子在四維空間,以某方式運動,而其於三維空間之投影,恰如我們現在所見的不可捉摸。在三維看來,電子的運動,毫無規律,也沒有先後。所謂「一時在此,一時在彼」,最後,只能用一個雲團描述。

為了在時間上前後移動,需要四維。為了在時間維度上,隨意到達任何時刻, 需要五維。這就是電影中設定五維的理由。

至於問道,如果男主角見到了過去的女兒,竟沒有撥動落塵,以重力波傳達黑洞內的參數,他本身會不會崩潰?這是不會的。因為過去,只是在他的記憶之中。

東家之子

劇集「武則天」,講到唐高宗李治終於立武氏為皇后。武氏問皇帝,她美不美。皇帝答:「宛如東家之子。」

這裡就有典故。戰國後期,楚國有文學家,名叫宋玉,相傳為屈原的學生。文章出色,儀表風流瀟灑,英俊不凡。當時有大夫,曰登徒子,向楚襄王說,宋玉好色。襄王就召宋玉詢問。

宋玉說:「好色的不是我,是登徒子自己。」楚襄王問他根據何在。


宋玉就說:「天下之佳人莫若楚國,楚國之麗者莫若臣里,臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子,增之一分則太長,減之一分則太短;著粉則太白,施朱則太赤;眉如翠羽,肌如白雪;腰如束素,齒如含貝;嫣然一笑,惑陽城、迷下蔡。然此女登牆窺臣三年,至今未許也。  」

就是說,天下最美女子,是我「東家之子」(故居鄰住女子),高矮恰到好處,面色白裡透紅,五官肌膚,身材肥瘦,完美無缺,一笑可迷二城。如此之美,偷望了我三年,我都未動心。

宋玉不愧是文學家,把鄰女說得天上有地下無,只為說明自己不好色。後來,值得享有如此文字描繪的美女,就稱為東家之子。

至於中傷他的那位大夫,其大名「登徒子」,就代指「好色兼不務正業之人」,亦留名千古矣。

擠壓違法犯罪活動空間

一則舊聞說:

中國公安部星期日(2014年3月16日)發布消息說,中國警察將繼續在中國各主要城市采取武裝巡邏措施,「最大限度擠壓違法犯罪活動空間,不斷增強人民群眾的安全感和滿意度」。

嚇死人的句子。真的不明白為何不能簡單地說,「減少違法行為,保護民眾安全」?

難道真的要把一個字說成三個字,把動詞詞組改成動賓式短語,才能顯得某黨文字功夫到家?

還有這則新聞的文字也很爛,「在中國各主要城市采取武裝巡邏措施」,可以說成「在主要城市武裝巡邏」。前文已說中國警察,難道在外國城市巡邏?諸如「採取什麼什麼措施」「進行什麼什麼活動」都是沒意義的詞,大家可以避免。

後政改

我討厭政治。網絡文章一片「後政改」。大錯特錯。政改方案被否決,政改並未發生,何來「後政改時代」?邏輯、中文,都爛到這種地步,談何政治?直接講「政改否決後⋯」就可以了。

空間

報章常見此類句子:
父母應容許子女有犯錯的空間。

何處的空間?為何不直接說:
父母應容許子女犯錯

豈不省下不少網頁空間?

司長發言之廢

6月6日,人民日報微博說:
【家属到江边吊唁寄托哀思】民政部社会事务司司长张世峰在发布会上表示:目前进入善后阶段,将加强遗体保护与处理工作,主要目的是使逝者安息生者慰藉。随着搜救工作进行到尾声,家属有到江边吊唁寄托哀思的愿望,将采取组织形式有序开展得以满足。

這段文字,十分囉嗦。中共殘害中文,可見一斑。張司長之發言,可改寫為:
善後事項,著重保護遺體,使逝者安,生者慰。搜救即將結束,茲見家屬希望臨江弔唁,寄託哀思,(政府)當協助行動,滿足民眾願望。

原爛文可見其特色:

「加強--的工作」,「有--的願望」,「隨著--進行」,「主要目的是--」,都是無用字詞,只能充塞紙面。至於「採取組織形式有序開展」,更不知所云。堆砌詞藻,莫此為甚。